के मामले में के रूप में टटूपरिमार्जन की सटीक उत्पत्ति अज्ञात है। दुनिया भर में विविध लोगों ने हजारों वर्षों से विभिन्न कारणों से अपने शरीर का उपयोग कैनवस के रूप में किया है। निश्चित निशान त्वचा पर सांस्कृतिक शिलालेख हैं जो प्रदर्शित करते हैं कि व्यक्ति और सामाजिक के बीच संबंध कितने गहरे हैं।

पीढ़ी-दर-पीढ़ी अलग-अलग आख्यानों के बीच, सबसे व्यापक में से एक यह है कि नए क्षेत्रों पर विजय प्राप्त करने की तलाश में अफ्रीका के राजाओं ने अन्य जनजातियों पर आक्रमण करना शुरू कर दिया, तब डराना शुरू हुआ। उन्होंने ली गई भूमि पर शासन करने के लिए चुने गए अपने परिवार के सदस्यों को चिह्नित करने के लिए अपने स्वयं के परिशोधन तरीकों को विकसित किया, ताकि जब वे प्रदेशों में लौट आए और निशान देखे, तो उन्हें पता चले कि उन्होंने पहले से ही जगह को नियंत्रित किया है। इस प्रकार, यह प्रथा एक परिवार के सदस्यों के लिए एक रास्ते के रूप में भी फैल गई, जो रिश्तेदारों का पता लगाने के लिए अन्य क्षेत्रों में चले गए थे। उत्तरी घाना में जिन कुछ जनजातियों ने बिखराव को अपनाया है, वे हैं गोंजा, नौम्बास, डागोम्बास, फ्राफ्रास और ममप्रुसिस।

सौंदर्यीकरण सौंदर्य, धार्मिक और सामाजिक कारणों से किया जाता है, जो व्यक्ति की पहचान के बारे में जटिल संदेश देता है। वे एक समूह के भीतर, उनकी सामाजिक, राजनीतिक या धार्मिक स्थिति में उनके द्वारा निभाई जाने वाली भूमिकाओं पर जोर दे सकते हैं कि वे किस जनजाति से संबंधित हैं और किस विषय का अनुभव करते हैं।

टोपोसा जनजाति की एक महिला का डरना

जो लोग अनुष्ठान के माध्यम से नहीं जाते हैं और अंक प्राप्त नहीं करते हैं उन्हें आमतौर पर समूह से बाहर रखा जाता है, क्योंकि उनके पास प्रश्न में समाज के एजेंटों के रूप में देखे जाने के लिए आवश्यक विशेषताएं नहीं होंगी, जनजाति के वैध प्रतिनिधियों के रूप में।

इस मामले में, निशान को सभ्यता का प्रतीक माना जाता है, जो जानवरों से मनुष्यों को अलग करता है। विडंबना यह है कि कुछ निशान जानवरों की विशेषताओं के संदर्भ में सटीक रूप से बनाये जाते हैं, जो व्यक्तियों ने प्रशंसा की और माना कि वे संस्कार के अनुष्ठान के माध्यम से प्राप्त करते हैं।

पश्चिम अफ्रीका में, पुरुषों और महिलाओं के जीवन में महत्वपूर्ण क्षणों को चिह्नित करने के लिए बड़ी संख्या में जनजातियों का उपयोग किया जाता है, जैसे कि यौवन और शादी के माध्यम से जाना। प्रक्रिया एक परीक्षण अनुष्ठान का हिस्सा है जो इंगित करता है कि व्यक्ति अपने व्यक्तिगत जीवन में और उस समाज के भीतर आगे बढ़ने में सक्षम है जिसमें वह खुद को पाता है।

बोडी जनजाति की महिला - स्कारिकरण

बेनिन क्षेत्र में, 18 वीं शताब्दी में युद्ध के बाद मृतकों की पहचान की अनुमति देने के अलावा, युद्धरत जनजातियों से योद्धाओं को अलग करने के तरीके के रूप में निशान फैल गए, ताकि वे उचित अंतिम संस्कार प्राप्त कर सकें।

कुछ निशानों को कुछ मान्यताओं को अलग करने के लिए उपयोग किया जाता है, जैसा कि दक्षिणी बेनिन में, लौह देव के अनुयायियों के साथ होता है, जिनके शरीर के विभिन्न हिस्सों पर बड़े पार और उठे हुए निशान होते हैं।

उदाहरण के लिए, महिलाओं की महिलाओं पर स्कार्फ, माँ बनने की उनकी इच्छा को दर्शाता है; कटौती के दर्द को सहन करने की उनकी क्षमता गर्भ में एक बच्चे को ले जाने के लिए भावनात्मक परिपक्वता का संकेत देती है। आमतौर पर, पहली कटौती युवावस्था में की जाती है, मातृत्व के महत्व पर जोर देते हुए, किशोरावस्था और वयस्कता में नए डिजाइन जोड़े जाते हैं।

बेनिन के उत्तर पश्चिम में अटाकोरा जिले में, युवतियां प्यार में होने पर पुएवारी (वामा, पुकू = बेली और वारि = लेखन में) के साथ चिह्नित होने के लिए कहती हैं, जिससे सभी को पता चलता है कि वह शादी करने का इरादा रखती है। ये निशान शरीर को और पेट को छोटे ऊर्ध्वाधर और क्षैतिज कटौती द्वारा गठित आकृति के साथ कवर करते हैं, जो कि ड्राइंग पूरा होने में लंबा समय लेते हैं, यह लड़की की मां के लिए संकेत है, कि वह शादी के लिए तैयार है।

बेतमारिबे जनजाति में, दुल्हन को पहली बार गर्भवती होने से पहले, एक अतिरिक्त अनुष्ठान के अधीन किया जाता है: यह सुनिश्चित करने के लिए उनके नितंबों पर ऊर्ध्वाधर निशान बनाए जाते हैं ताकि गर्भावस्था और प्रसव के दौरान कोई जटिलताएं न हों।

देवताओं के सम्मान में या आशीर्वाद या उपकार के लिए उन्हें धन्यवाद देने के लिए कटौती की जाती है। एक दिलचस्प उदाहरण अबिकू बच्चों (अबी = जन्म लेने वाले; कोऊ = मृत्यु) का मामला है, जो जन्म के समय, बेनिन के दक्षिण में और नाइजीरिया में मरने के लिए किस्मत में होंगे। जिन महिलाओं को कई समय से पहले गर्भपात हो गया था, वे एक सफल गर्भावस्था के लिए देवताओं से अपील कर सकती थीं; यदि बच्चा स्वस्थ और बिना किसी समस्या के पैदा हुआ था, तो उसके भाई-बहनों की कहानी जो जन्म से पहले मर गए थे, उनके चेहरे पर उनके बाएं गाल पर एक क्षैतिज रेखा के रूप में उकेरी जाएगी। अगर, "विच-हीलर" की मदद लेने के लिए महिला से देवताओं के लिए पूछने के बजाय, बच्चे पर होने वाला निशान "चुड़ैल" का आदिवासी निशान होगा, उसे एक जंबो ("खरीदे गए बच्चे की तरह कुछ") के रूप में पहचाना जाएगा। )।

उपचार के तरीकों में स्कार्फिकेशन का एक अन्य सामान्य कार्य होगा; निशान व्यक्ति को पीड़ित होने से बचाने और जीवित रहने में मदद करेगा। मानवविज्ञान अनुसंधान से पता चलता है कि, अतीत में, कुछ निशान व्यक्ति की कुछ बीमारियों, विशेष रूप से यौन लोगों के प्रतिरोध से संबंधित थे। कुछ रोगजनकों के प्रतिरोध का संकेत देने वाले पुरुषों और महिलाओं को अच्छे साथी के रूप में देखा गया।

युवा और प्रजनन क्षमता के संकेत के रूप में स्वस्थ महिलाओं को स्तन और पेट क्षेत्र पर अधिमानतः चिह्नित किया जाता है। पुरुषों को उन स्थानों में चिह्नित किया जाता है जो साहस, परिपक्वता और शारीरिक शक्ति का प्रतिनिधित्व करते हैं, जैसे कि कंधे, छाती, हाथ और चेहरे पर।

कंधे पर छेनी

हालांकि, मरहम लगाने वाले संस्कार के साथ जुड़ाव के कारण, जिसमें कभी-कभी स्कार्फिकेशन शामिल होता है ताकि बच्चे को कुछ बीमारियों से छुटकारा मिल सके, निशान का प्रदर्शन व्यक्ति को दास व्यापारियों द्वारा कब्जा करने से रोक सकता है जो आमतौर पर लोगों को मानते थे कि चिह्नित महिलाओं में नाजुक स्वास्थ्य था।

उच्च राहत निशान बनाने के लिए काटने का विकल्प अंधेरे त्वचा पर काली स्याही की खराब दृश्यता के कारण है। चित्र की सुंदरता और जटिलता कलाकार के कौशल और कटौती की जा रही दर्द सहिष्णुता दोनों पर निर्भर करेगी। इस प्रक्रिया के दौरान, शरीर द्वारा एंडोर्फिन की रिहाई से भी उत्साह की स्थिति पैदा हो सकती है, जिससे व्यक्ति को कटौती के एक बड़े हिस्से का समर्थन करने की अनुमति मिलेगी जो जनजाति के अन्य सदस्यों के लिए अधिक विस्तृत डिजाइन और अधिक प्रशंसा का परिणाम होगा।

उपयोग की जाने वाली तकनीक भी जनजाति द्वारा भिन्न होती है। अतीत में, प्रक्रियाओं को रीढ़, बहुत तेज पत्थरों या मछली की हड्डियों के साथ किया जाता था, जो समय के साथ ब्लेड द्वारा बदल दिए गए थे।

कुछ स्थानों पर, कालिख से प्राप्त राख या यहां तक कि घावों में मृतक के शरीर को जलाने के लिए एक टैटू का प्रभाव देने और चिकित्सा में मदद करने के लिए रगड़ दिया जाता है। जब राख को खुले घाव की त्वचा के नीचे रखा जाता है, जैसे कि सम्मिलन किया जाता है, तो वे स्वयं ही त्वचा के माध्यम से राख को बाहर निकालकर और उच्च केलोइड्स के निर्माण की ओर अग्रसर होते हैं।

जलने के माध्यम से प्राप्त दाग भी होते हैं जिन्हें हम ब्रांडिंग के रूप में जानते हैं, जिसमें गर्म लकड़ी को त्वचा पर दबाया जाता है; इस तकनीक का उपयोग इथियोपिया की जनजातियों में किया जाता है जैसे कि मैनिट्स और सूरमा।

सूरमा लड़का स्कार
मेनिट जनजाति की एक महिला के चेहरे पर निशान पड़ना

आज भी, बेनिन के दक्षिण में ओइदाह शहर के निवासी, अभी भी उन स्कार्यकों का अभ्यास करते हैं जिन्हें वे "दो बार-पाँच" कहते हैं: वे प्रत्येक गाल के केंद्र में ऊर्ध्वाधर निशान के दो जोड़े हैं, आंखों के बीच एक जोड़ी और प्रत्येक की एक जोड़ी है मंदिरों की तरफ। पौराणिक कथा के अनुसार, यह अभ्यास पहली बार 1717 में राजा केपास ने किया था। घेजो और उसके योद्धाओं के नेतृत्व में एक विद्रोह की आशंका से, कापसे अल्पसंख्यक में था और एक अजगर-पीड़ित जंगल में भाग गया था। राजा पर हमला करने के बजाय, सांपों ने उनके दुश्मनों का मुकाबला करने और आत्मसमर्पण करने में उनकी मदद की। तब से, केपास के सभी वंशजों को अजगर, जानवरों के सम्मान में एक ही निशान पड़ा है, जिसमें विभिन्न त्योहार समर्पित हैं।

बेनिन के उत्तरपश्चिम और टोगो के उत्तर-पूर्व में, कुछ जनजातियों को अपने दागों पर इतना गर्व है कि उनके घरों की दीवारों पर चित्र भी उकेरे गए हैं ताकि यह पता लगाया जा सके कि निवासी कौन हैं।

काररेउ जनजाति की एक महिला में स्कार्फिकेशन

कई अन्य आदिवासी प्रथाओं की तरह स्कार्फिकेशन का भविष्य धीरे-धीरे गायब हो रहा है। आज बहुत सी माँएँ अपने बच्चों को टैग नहीं करना चाहती हैं ताकि वे भीड़ में न खड़े हों और शहरों में उनके साथ भेदभाव किया जाए, खासकर जब काम की तलाश में हों। यूरोपीय उपनिवेशवादियों की प्रतिक्रिया और धार्मिक समूहों की कार्रवाई, विशेष रूप से ईसाइयों, "बर्बर" को प्रेरित करने के लिए प्रथा का नकारात्मक दृष्टिकोण था, जो कुछ देशों में प्रतिबंधित हो गया था।

जाहिर है, निशान के साथ खराब स्वच्छता की समस्या को नजरअंदाज नहीं किया जा सकता है, जिससे संक्रमण और यहां तक कि मौत भी हो सकती है। एचआईवी वायरस और टेटनस अफ्रीकी आबादी के लिए बड़ा खतरा बन गए हैं और रोकथाम समूह स्कारिकरण के स्वास्थ्य जोखिमों के बारे में सभी को जागरूक करने की कोशिश कर रहे हैं।

देर से टैटू टैटू में थामिरिस विसेंट द्वारा लिखित
सूत्रों का कहना है:
http://www.cvltnation.com/tribal-scarification/
http://www.travelblog.org/Africa/Ghana/Northern/Tamale/blog-243868.html
http://www.pordentrodaafrica.com/exposicao-virtual/formas-de-identidade-fotografa-africana-faz-exibicao-sobre-tradicao-de-marcar-os-rostos

टैटू, मोटरसाइकिल, भित्तिचित्र, संगीत मेरे कुछ जुनून और ब्लेंडअप पर मेरे मुख्य विषय हैं।

hi_INHI
pt_BRPT_BR en_USEN es_ESES it_ITIT de_DEDE pl_PLPL fr_FRFR nl_NLNL hi_INHI