Som i fallet med tatuering, det exakta ursprunget till skarifikationen är okänt. Olika människor runt om i världen har använt sina kroppar som duk av olika skäl i tusentals år. De definitiva märkena är kulturella inskriptioner på huden som visar hur djupa banden mellan individen och det sociala är.

Bland de olika berättelserna som överförts från generation till generation, är en av de mest utbredda att skräpningen började äga rum när Kings of Africa började invadera andra stammar på jakt efter erövring av nya territorier. De utvecklade sina egna skärningsmetoder för att markera familjemedlemmarna som valts ut för att styra det land som togs, så att när de återvände till territorierna och såg märkena, skulle de veta att de redan kontrollerade platsen. Således spridde praxis också som ett sätt för familjemedlemmar att hitta släktingar som hade åkt till andra territorier. Några av stammarna som har antagit skärpning i norra Ghana är Gonjas, Naumbas, Dagombas, Frafras och Mamprusis.

Skarifikationer görs av estetiska, religiösa och sociala skäl och förmedlar komplexa budskap om individens identitet. De kan betona de roller de spelar i en grupp, deras sociala, politiska eller religiösa status, vilken stam de tillhör och vilka erfarenheter ämnet har gått igenom.

Skarifiering av en kvinna från Toposa-stammen

De som inte går igenom ritualerna och inte får märkena utesluts vanligtvis från gruppen, eftersom de inte kommer att ha de egenskaper som är nödvändiga för att ses som agenter i det aktuella samhället, som legitima representanter för stammen.

I detta fall betraktas ärr som märkningar på civilisationen och skiljer människor från djur. Paradoxalt nog är några av märkena gjorda exakt med hänvisning till djurens egenskaper som individer beundrade och trodde att uppnå genom ritifieringen av förskärning.

I Västafrika använder ett stort antal stammar rensning för att markera viktiga ögonblick i män och kvinnors liv, som att gå igenom puberteten och äktenskapet. Förfarandet är en del av en testritual som indikerar att personen kan gå vidare i sitt personliga liv och inom det samhälle där han befinner sig.

Bodi stam kvinna - Scarification

I Benin-regionen spriddes ärr på 1700-talet som ett sätt att skilja krigare från motstridiga stammar, förutom att tillåta identifiering av de döda efter striden, för att få lämpliga begravningsriter.

Vissa märken används för att särskilja vissa övertygelser, som är fallet med anhängare av Ogou, järnguden, i södra Benin, som har stora korsade och upphöjda ärr på olika delar av kroppen.

Skärmar på kvinnors livmoder, till exempel, anger deras önskan att bli mamma; hans förmåga att tolerera smärtan på skär skulle indikera emotionell mognad för att bära ett barn i livmodern. Vanligtvis görs de första nedskärningarna i puberteten, med betoning på vikten av moderskap, med nya design som läggs till i tonåren och vuxen ålder.

I Atacora-distriktet, nordväst om Benin, ber unga kvinnor att bli märkta med puuwari (i Waama, puuku = mage och warii = skriva) när de är kär, och visar alla att hon tänker gifta sig. Dessa ärr täcker kroppen och magen med konturer som bildas av små vertikala och horisontella snitt, som tar lång tid att göra när ritningen är klar, är en indikation för flickans mamma att hon är redo för bröllopet.

I Bétamaribè-stammen utsätts brudar för en extra ritual innan de blir gravida för första gången: vertikala ärr görs på skinkorna för att säkerställa att det inte finns några komplikationer under graviditet och förlossning.

Det finns de nedskärningar som gjorts för att hedra gudarna eller för att tacka dem för en välsignelse eller tjänst. Ett intressant exempel är fallet med abikoubarn (abi = att födas; kou = död), det vill säga de som var avsedda att dö vid födseln, söder om Benin och i Nigeria. De kvinnor som hade lidit flera för tidiga aborter kunde vädja till gudarna för att hjälpa henne att ha en framgångsrik graviditet; om barnet föddes friskt och utan problem, skulle historien om hans syskon som dog före födseln graveras i ansiktet i form av en horisontell linje på hans vänstra kind. Om istället för att be gudarna för kvinnan att söka hjälp av en "häxa-healer", skulle ärret som ska göras på barnet vara stammärket för "häxan" och identifiera henne som en yoombo (något som "köpt barn") ).

En annan vanlig funktion av skarifikation skulle vara i läkningspraxis; ärret skulle hjälpa individen att sluta vara ett offer och bli en överlevande. Antropologisk forskning tyder på att i det förflutna var vissa ärr också relaterade till personens resistens mot vissa sjukdomar, särskilt sexuella. Män och kvinnor som bar märken som indikerade deras motstånd mot vissa patogener sågs som goda partners.

Friska kvinnor är företrädesvis märkta på brösten och magsområdet, som en indikation på ungdomar och fertilitet. Män är markerade på platser som representerar mod, mognad och fysisk styrka, till exempel på axlar, bröst, armar och ansikte.

Mejsel på axeln

Men på grund av föreningen med de helande ritualerna som ibland involverade skräpning så att barnet kunde bli av med vissa sjukdomar, kunde visning av ärr förhindra att individen fångades av slavhandlare som allmänt ansåg att människor markerade kvinnor var i bräcklig hälsa.

Valet för skärning för att bilda ärr med hög lättnad beror på att svart bläck på mörk hud är sämre. Teckningarnas skönhet och komplexitet beror både på konstnärens färdigheter och på smärtoleransen hos den som skärs. Under processen kan frigörandet av endorfiner av kroppen till och med leda till ett tillstånd av eufori, vilket gör att individen kan stödja en större del av snitt som kommer att resultera i en mer detaljerad design och större beundran för andra medlemmar av stammen.

De använda teknikerna varierar också beroende på stam. Tidigare utfördes procedurer med ryggar, mycket vassa stenar eller fiskben, som med tiden ersattes av blad.

På vissa ställen gnuggas aska från sot eller till och med förbränningen av kroppens avlidna i såren för att ge effekten av en tatuering och för att hjälpa till att läka. När asken placeras under huden på det öppna såret, som om insättningar gjordes, aktiverar de läkningsprocessen genom att utvisa asken genom själva huden och leder till bildandet av höga keloider.

Det finns också ärr som erhålls genom brännskador som vi känner som varumärken, där det varma träet pressas på huden; denna teknik används i stammar i Etiopien såsom Menits och Surmas.

Surma pojke skarpning
Skarifiering i en kvinna från Menit-stammen i ansiktet

Även i dag utövar invånare i staden Ouidah, söder om Benin, fortfarande de skrotningar som de kallar "två gånger-fem": de är två par vertikala ärr i mitten av varje kind, ett par mellan ögonen och ett par av varje sidan av templen. Enligt legenden gjordes denna praxis först 1717 av Kung Kpasse. Hotade av ett uppror som leddes av Ghézo och hans krigare var Kpasse i minoritet och stötte på en python-angripen skog. I stället för att attackera kungen hjälpte ormarna att motverka och överlämna sina fiender. Sedan dess har alla ättlingar till Kpasse haft samma ärr för att hedra pyton, djur som olika festivaler ägnas åt.

I nordväst om Benin och nordost om Togo är några stammar så stolta över sina ärr att ritningarna också är inristade på väggarna i sina hus för att identifiera vem invånarna är.

Skarifiering hos en kvinna från Karrayuu-stammen

Skrämningens framtid, liksom många andra stammar, verkar vara det gradvisa försvinnandet. Många mödrar väljer idag att inte märka sina barn så att de inte kommer att stå ut i mängden och diskrimineras i städer, särskilt när de söker arbete. Reaktionen från europeiska kolonisatorer och de religiösa gruppernas, särskilt kristna, insatser för att indoktrinera "barbarer" ledde också till en negativ syn på praxis, som slutade förbjudas i vissa länder.

Självklart kan problemet med dålig hygien med ärr inte ignoreras, vilket leder till infektioner och till och med dödsfall. HIV-viruset och stivkrampan har blivit stora hot mot den afrikanska befolkningen och förebyggande grupper försöker öka medvetenheten om hälsoriskerna vid skräpning.

Författad av Thamiris Vicente i den sena tatueringen Tattoo
källor:
http://www.cvltnation.com/tribal-scarification/
http://www.travelblog.org/Africa/Ghana/Northern/Tamale/blog-243868.html
http://www.pordentrodaafrica.com/exposicao-virtual/formas-de-identidade-fotografa-africana-faz-exibicao-sobre-tradicao-de-marcar-os-rostos

Tatueringar, motorcyklar, graffiti, musik är några av mina passion och mina huvudämnen på BlendUp.

sv_SESV
pt_BRPT_BR en_USEN es_ESES it_ITIT de_DEDE pl_PLPL fr_FRFR nl_NLNL ru_RURU sv_SESV